عبد الغفار العطوي

لقد اعتمد الروائي نبيل جميل في روايته (زمن الفئران)، الصادرة عن دار روافد للنشر والتوزيع – القاهرة – 2023، على سرد الأحداث الماضية بوصفها ما قبل السرد؛ لنفهم كمتلقين حدود استفادته من بناء المحكيات التي اتخذت من الاستعادة التلقائية للماضي وإسقاطاته في نقد السلطة، وكذلك على تقنية (الميتافكشن) أو ما وراء القص، التي ظهرت في روايات ما بعد الحداثة، بما يتبين منه أن الروائي أراد نقد السلطة واستراتيجيتها في الإفساد السياسي والأخلاقي، السلطة التي أجبرت النساء على العهر والسقوط في مستنقع الرذيلة، لهذا وظف الروائي تقنيات الميتاقص للتركيز على نقد السلطة الذكورية من خلال التلاعب بالأزمنة التي يجيدها الروائي في أسلوبه القصصي والروائي في تشخيص بؤرة السرد.

رسمت (باتريشيا وود) في (الميتافكشن) إمكانية أن يقوم المتخيل السردي الواعي بذاته بتشكيل مسار انقلابي سردي في سياق يخدم المحكيات من ناحية قدرتها على الإفصاح عن مجريات نقد السلطة الذكورية. تُعرّف (وود) (الميتافكشن) بأنها تقنية متعلقة بالرواية حصراً، لها علاقة بالمتخيل السردي، ظهرت في السنوات العشرين الأخيرة، وكان استخدامها تمثلاً باعتبارها مصطلحاً ليس جديداً، إنها نزعة أو وظيفة متأصلة في الروايات (الميتافكشن المتخيل السردي الواعي بذاته النظرية والممارسة / باتريشيا وود – ص 12). وإن هذه التقنية يتم استعمالها في فتح السرد على محكيات المؤلف في وعيه بنقصان المتخيل السردي الذاتي للمؤلف ذاته في إشكالية تعدد تقنيات رواية ما بعد الحداثة وتعميق الدراسة حولها، لأن لما وراء القص جماليات تضفي على السرديات مزاجاً طرياً تجعل القارئ يعي تضامن المؤلف مع القارئ (هنا في هذه الرواية يقف القارئ الرجل منطلقاً من سايكولوجيته الناقدة للسلطة الذكورية إزاء مسألة إغواء (سناء) التي تبرر في محكيتها الرواية ص15 أن مديرها صاحب النفوذ السياسي قد أجبرها على النوم معه إنقاذاً لزوجها من حبل المشنقة، وفي حالة رفضها فعل ما يُطلب منها ستلقى المصير ذاته، وبذلك استطاع أن يرمي بها في مستنقع الرذيلة، وهي تحمل وزرها. إذاً سيترتب على هذه الحادثة المشينة موقف القارئ الرجل في نقد السلطة الذكورية التي استغلت ظروف الزوجة في تحويلها لمجرد امرأة ذات جسد، وهذا التعسف في قهر الزوجة كان من أحد الأساليب الشائعة في الأنظمة الاستبدادية. وما نجده في تقنية الميتافكشن أنها أعادت (خالد)، الشخصية التي بُنيت على نمط رواية سارتر (الغثيان)، ما بعد عام 2003، من شخصية ما قبل عام 2003، قائمة على لون من البناء الحكائي لها ظروفها التي رسمها المؤلف كي لا تتوافق مع مواقعاتها المنفصلة نوعاً ما عن وعي الراوي نحو الذاكرة المعطوبة لـ (خالد) في إعادة كتابة رواية تعتمد على الذاكرة. لهذا يلجأ الروائي نبيل جميل نحو إبراز إحدى (خصائص الرواية في ما بعد الحداثة – شاتون وليامز ص29)، الذي يصرح أن أهم خصيصة للرواية في ما بعد الحداثة هي أن تزود القصة الحداثية الكاتب بفرصة خلق كوناً منتظماً يسمح لنا باستخلاص عبارات من الخبرة الإنسانية، ومن تعقيدات الوجود الحداثي.. الخ (جماليات ما وراء القص، دراسات في رواية ما بعد الحداثة، مجموعة مؤلفين)، على اعتبار أن ما يفعله الكاتب في تغيير نمط السرد بإضافة كون آخر هو من نتاج الرواية الحداثية، تلك الرواية القادرة على خلق السخرية والتناص معاً في التاريخ، بل والتهكم على التاريخ – ليندا هتشيون ص 92. وهذه الرواية جعلت من العنوان الأساسي (زمن الفئران) جمالية في قبح السلطة، ليتسنى للمؤلف نقدها عن طريق قيام (خالد) بمساعدة زوجته (سناء) بإعادة كتابة رواية تتوكأ على الذاكرة، إمعاناً في النقد المبطن لسلطة تهاوت عام 2003، ولا بأس أن تتشكل رواية الذاكرة بعد عام 2003 لتمتد لعام 2006 بأسماء قريبة لأسماء ما قبل عام 2003 (حامد / خالد) و (سناء / هناء)، مع تغيير الأمكنة من البصرة إلى بغداد، كي تكون الرواية قادرة على استيعاب وتأويل التاريخ، لأن التاريخ يعمل على الماضي والرواية تؤكد على الحاضر (التاريخ وصعود الرواية ص 10، الرواية وتأويل التاريخ د – فيصل دراج). لهذا رواية الذاكرة خير من رواية الخلق السردي، لأنها عبارة عن سيرورة بين رواية يصنعها المؤلف مع القارئ المشارك، كأنما أراد نبيل جميل بوصفه كاتباً عراقياً أن يوظف بين تاريخ السلطة بوصفها خطاباً قمعياً وعملية نقد السلطة باعتبارها هيمنة ذكورية أدّت إلى جعل النساء عواهر، وهذا لا يتم إلّا عبر خطاب ينتهج ثقافة الذاكرة ليؤصّل خطاب الرفض النسوي لما صنعته السلطة، فالسلطة تمتلك الهيمنة عبر الخطاب الذي يعتبر من أهم بناها الذي تستخدمه في توطيد مؤسستها القمعية (الخطاب والسلطة ف 2 ص 79 – توين فان دايك). فرواية الذاكرة أكثر أصالة وقدرة على تفكيك أدوات السلطة عن طريق وعي جمعي، وليس بواسطة كتابة رواية، والإشارة الواعية التي ظهرت على (خالد) أثناء الحديث عن تفاصيل مشروع الرواية الجديدة هي من تقنية الميتافكشن التي لا تعطي في السياق اللاواعي لشخصية مهلهلة غارقة في عالم التشيؤ واللامبالاة وانفصال الكوجيتو عن العالم (الوقوع تحت تأثير كتابات سارتر العدمية)، إنما هي من عنديات المؤلف لصالح أن تكون حبكة رواية الذاكرة في حالة سردها تبدو وكأنها كُتبت كي تكون عملاً عدائياً للسلطة ص 17.

ما هو الفرق بين الخلق الإبداعي وبين الذاكرة؟ الفرق واضح في نقطة واحدة على أقل تقدير، فيما يتعلق بنمط الروايتين (رواية زمن الفئران نبيل جميل)، في أن رواية الذاكرة هي مادة خام يوظفها المؤلف في اتجاه هو يحدده، لهذا استطاع أن يقدم لنا رواية مخصصة في نقد السلطة، وفي نقد الخطاب لديها، في نقد العلاقة بين اللغة والسلطة، وما ينتج من ذلك النقد، أن يؤدي الخطاب نحو التغير الاجتماعي. رواية (حامد) رواية ذاكرة متسول ينتفض في إيجاد علاقة أخرى لكنها ضرورية ما بين الهوية الإنسانية والسرد، وبالتالي خلق فرصة سانحة للجميع بين الدولة والتعدد الثقافي، فهل نجحت رواية (زمن الفئران) في تعويم العلاقة الفلسفية والثقافية بين نقدها للسلطة بوصفها أداة قمع ذكورية أم اعتمدت على الذاكرة باعتقاد المؤلف أن تلك السلطة لا تستحق سوى السخرية والتهكم؟.