بشار محمد العكيلي
تعرف اللغة بغض النظر عن كونها فصيحة أم شعبية أم أي لغة أجنبية بأنها مجموعة رموز صوتية لغوية اكتسبت عن طريق الاختبار معاني مقررة في الأذهان، وبهذا النظام الرمزي الصوتي تستطيع جماعة ما أن تتواصل .
وكل لغة مكونة من مفردات وكل مفردة هي وعاء لتعبير معين .
وبطبيعة الحال فإن لكل بيئة اجتماعية مفردات لغوية تعكس ( طبيعة , نمط حياة , مستوى تفكير) الأشخاص الذين يتخاطبون بهذه اللغة .
ونجد هذا واضحا لدى كتاب القصص والروايات والمسرح فمن طبيعة ونوع المفردات يرسم الكاتب في مخيلة السامع أو القارئ صورة لتلك الشخصية بل ويضيف الكاتب أحيانا لازمة كأن تكون كلمة أو حركة أو نظرة لتمييز شخصية معينة من شخصيات النص .
وهنا يجب أن نسلم بأن طبيعة المفردات ونوعها وطريقة طرح الأفكار تشكل هوية الشخصية داخل النص و أن براعة الكاتب تكمن في توصيل أفكار ومشاعر شخصياته بأدق صورة، وباعتبار ان الشاعر في القصيدة إما أن يتكلم بلسانه أو عن لسان شخص آخر .. بطبيعة الحال فان هذا الشخص من بيئة معينة لذا يجب على الشاعر اختيار مفردات تعكس طبيعة حياة الشخص من حيث البيئة و المكان و الزمان وتبيان مستوى وعي وإدراك وتفكير ذلك الشخص .
مثلا ….
عندما يتكلم الشاعر بلسان طفل لا نتوقع ورود مفردات فيها دلالات فلسفية أو منطقية أو علمية كما لا نتوقع أن يطرح أفكارا إصلاحية أو نقدية .
وعلى مستوى شعراء الفصحى، فنجد هذا واضحا في قصائدهم حيث قال السياب عندما أراد وصف الشيب بلسان حفار القبور(بيض الشعور كأعظم الأموات لكن خالدين) أي أن حفار القبور شبه بياض الشيب ببياض عظام الأموات لأنه أقرب الأوصاف لطبيعة عمله ، أي أن السياب تقمص شخصية الحفار وفكر بطريقته … وعندما تكلم بلسان طفله قال:
(ويا حديثك عن آلاء يلذعها … بعدي فتسأل عن بابا أما (طابا)) أي أن السياب تكلم بلسان الطفل .
فماذا يقول طفل من بيئة البصرة عندما يسأل عن أبيه المريض، مؤكد انه لن يقول (أما شفي)؟!
أما على مستوى الشعراء الشعبيين أيضا فكان الاهتمام موجودا فمثلا يقول كاظم خبط :
(يمه ذوله أهل القصر ما لاعبوني ) فهنا مستوى التفكير وطريقة التعبير يشيران الى الشخصية حتى استخدام مفردة (لا عبوني) …. فيها دلالة لبيئة معينة .. الامثلة كثيرة والموضوع لا يغطى بمقال لكن حسبنا المحاولة والتوفيق من الله .. وأتمنى على شعرائنا الاهتمام بلغة ومستوى تفكير وطريقة تعبير كل شخصية في القصيدة .
