عبد الغفار العطوي 

 لتصل المرأة الى ذروة الاستقلالية  في الموجة النسوية الثالثة  التي وجهت ناقداتها  النقد الشرس اللاذع للموجة الثانية ، و ساعدت وسائل الاعلام  في دفع الحركة التي صرحت سارة جامبل  بأنها من صنعها و قد وصلت الى طريق مسدود(2) لكن ما بعد النسوية ظلت حاضرة في نسوية العالم الثالث التي استطاعت ان تشكل انتقادا  لعالم الحداثة و سقوط مثالها الرجل الابيض(3) و بروز النسوية الإسلامية كإحدى الاستجابات التي فرضتها الظروف الملحة في إنشاء رؤية سياسية إيديولوجية و فجرتها الناقدات النسويات في وجه النسوية القديمة    ( قبل عام 1980 تقريبا) لكن النسوية الإسلامية لم يأخذها منظروها بجدية ، و باتت حبيسة الفكر الإسلامي  الذي مازال مقيدا بإشكالياته و رؤيته للمرأة من منظور الإسلام ، و بما أنه  لا ينظر للحاضر إلا وفق إنتاجه للواقعة  التاريخية و تلبيسها الرمزي ، فنجد اسقاطاته على الرؤية النسوية الإسلامية الان ، و يمكن استنتاج الانشقاق ما بعد النسوية بالانشقاق النسقي المضمر في تاريخ المرأة في الثقافة العربية الإسلامية كما تستخدمها النسوية  الإسلامية  في منظور الميتاتاريخية و قيام نسقي ثقافي  يفسر الممارسات الجينالوجية للمرأة بمعزل عن الهيمنة الذكورية للأبوية الإسلامية 

1-من المقارنات التي تصلح في إيجاد منظور اسلامي معاصر يفهم منه التفاوت بين النسوية الغربية و الإسلامية في محاولة نقد النسقيات ، يعول التأويل على استحضار نسقية ( أزواج النبي) كنسقية تعتمد نشاطا ثقافيا لمعرفة الصراع النسقي الصامت الذي لم يفطن إليه الباحثون الاقدمون و كشفت عنه النسقية المللية وسربته نحو علامات الحرب الصامتة للمذاهب  الإسلامية حيث جاءت كتب السير وكتب النساء حافلة بها لدرجة ان القرآن حذر نساء النبي و عرض بثقافتهن الجاهلية (4) في سور عديدة.

2- نسقية ازواج النبي  كانت ترسم على قطبيها المتعاقبين    ( خديجة بنت خويلد الزوجة الاولى للنبي(68 ق ه -3 ق ه) و ام ابنائه عدا ابراهيم كانت ثرية تجهز قوافل التجارة و لما تزوجها النبي كانت اكبر منه سنا (5) و سبق لها الزواج لكنها امتازت بأنها اول من استشعرت بالنبوة و صدقت بالنبي و بذلت أموالها في سبيل الإسلام ، لكنها توفيت في السنة الثالثة بعد البعثة (6) أما الزوجة الثالثة ، فكانت عائشة  بنت ابي بكر ( توفيت عام58 هجري) تزوجها النبي و هي باكر ، و حدثت لعائشة في حياة النبي امور  جعلتها محورا للأخذ و الرد(7) و توفيت و لم تلد و لم تحمل للنبي ، و ساهمت في  الحياة السياسية و الاجتماعية و الثقافية في ما بعد وفاة الرسول  و شهدت الانشقاقات في عالم الإسلام.

3-  نقلت كتب الاخباريين و مصنفات المؤرخين ، أن عائشة لم تلتق مع خديجة في حياة النبي، لكنها بدت بتوجيه الانتقادات  الى خديجة امام النبي ، و عللها المؤرخون بأنها غيرة النساء ، فقد جاء في صحيح البخاري كتاب النكاح عن عائشة قالت : ما غرت على امرأة لرسول الله كما غرت على خديجة لكثرة ذكر رسول الله لها ، لكن تاريخ عائشة  الطويل بعد النبي ، اثبت بطلان حجة الغيرة ، إنما يمكننا الذهاب  نحو ما يسمى بالانشقاق الرمزي لعائشة على تراث خديجة لدرجة  تغييبه بشتى الطرق، و إنشاء تراث يرتبط بنسقية عائشة  ، تماما كما نجده عند ناقدات ما بعد النسوية    و ان اختلفت الطرق ، لأن ما فعلته عائشة و هي من أمهات المؤمنين يمثل كسراً لنمطية صورة خديجة في الموروث النبوي ، أثبتت صورة المرأة المختلفة التي  تمتلك قدرات الانخراط في الحياة الاجتماعية و الشعبية، و كان انشقاقها ومضة في تاريخ المرأة المسلمة ، بقيت مخبوءة في البنية المضمرة ، و ان تعرضت لانتقادات شديدة في صراع المذاهب ،إلا انها وطنت وجودها في نقد تراث خديجة الذي مثل القاعدة الاساسية في تكوين المؤسسة الإسلامية، و الدراسات الثقافية  المعاصرة التفتت الى هذه الإشكالية ، أي كسر النمطية للمرأة و تمحيصها و الخوض في تاريخها المسكوت عنه ، و ان النسوية الإسلامية و هي تتبنى قضايا المرأة المسلمة في الحاضر لا بد ان تنظر للماضي و نقد الأنساق التي أطرت  المرأة في إطار الذكورية و منعتها من الاستقلال و التحرر ، و بمعنى إنها لم تخرج من الدائرة الضيقة التي يفرضها الإسلام.

إحالات 

1-مدخل في نظرية النقد النسوي و ما بعد النسوية حفناوي بعلي  الدار العربية للعلوم- ناشرون بيروت الطبعة الاولى 2009 ص 82 

2- المصدر نفسه ص 83 

4- المصدر نفسه ص 227 

5- القرآن الكريم | سورة الاحزاب – الآيات 29-30-31 والآية 33  و سورة التحريم .

6- الطبقات الكبرى لابن سعد ص 105 ج1 .

7- انساب الاشراف  للبلاذري ج2 ص525 .

8- المصدر نفسه ص 553 .