الجزء الأول

بين عواصم الواقع و التوقع…و فضيلة النجف الأشرف ، نبضت روح الأديب و البروفيسور عبد الإله الصائغ في 11آذار 1941… ، ليكون نبراساً لحتمية نظرية امتلاك الحقيقة و خلق مملكة العاشق…في دهاليز المنفى و غربة الذات

د.عبد الاله الصائغ ،ضيفنا في عدد اليوم بصحيفة ( الحقيقة)…أديب استثنائي، على امتداد البلاغة و المقامات…شاعر و ناقد و باحث أكاديمي ، أثرى الساحة العراقية و العربية بدراسات تعدّ مرجعا عربيا يكتنز بالتحليل و الغوص في عمق التراث و اللغة …صدر له في تحليل النص الأدبي العديد من المؤلفات من بينها : الزمن عند الشعراء العرب قبل الإسلام، الصورة الفنية في شعر الشريف الرضي، خطاب البلاغة وبلاغة الخطاب، الصورة الفنية معيارا نقدياً،و الخطاب الإبداعي الجاهلي والصورة الفنية…أما في تحليل العقل العربي فقد وضع اسقاطات مغايرة من خلال اصدار مؤلفات تتناول مجموعة من الظواهر و النظريات مثل :ظاهرة قتل المبدعين في الحضارة العباسية 132هـ- 656 هـ ، و نظرية امتلاك الحقيقة تهددنا بالإنقراض و ظواهر الإنحراف في العقل العراقي من المنبع الى المصب……

حيث وظّف د.عبد الاله الصائغ هذا الثراء الأدبي في مجاميعه الابداعية،ليجوب الآفاق التي لم يصلها أديب آخر في زمنه…و يتمكن من سرد حلمه البابلي بالرؤى المتوهجة…من خلال اصدارات تنوّعت بين القصة و الشعر نذكر منها : مملكة العاشق، عودة الطيور المهاجرة ،و سنابل بابل …

و اليوم في أروقة ( الحقيقة ) نستضيف هذه القامة الأدبية العراقية بامتياز …في حوار شيّق و ثريّ بالفكر و الثقافة و الانسانية …فهنيئا للقارئ العراقي به و هنيئا لنا به بيننا…

حوار / سناء الحافي

الشاعر و الناقد أ.د. عبد إلاله الصائغ ، نرحب بك في أروقة جريدة الحقيقة العراقية ، و نبدأ حوارنا معك من النجف الأشرف التي كانت و ما تزال تمسك بشلة الابداع …..وصولا الى عواصم الاغتراب و الكتابة ، ماذا أضافت لك و ماذا أضاف لها الدكتور عبد الاله الصائغ طيلة هذه السنوات من العطاء و البذل ؟

الصائغ أ / النجف ! مدينتي التي انجبتني فحملتها بين ضلوعي جمرة عصية على الانطفاء ! المدينة التي قدمت على مذبحها طفولتي وصباي ورجولتي وكهولتي ! وشيئا من شيخوختي ! بلا تواضع قدمت للنجف كل شيء ولكنها لم تقدم لي شيئا ! لقد قدمت للنجف كل ما استطيع وما املك في احرج ظروفها واحسن ظروفي ! ولكنها لم تقدم لي بعضا مما تستطيع وما تملك في احسن ظروفها واحرج ظروفي !!اني اتذكر بألم مرارة اليتم المبكر، متذكراً اثر شقيقه الكبير المرحوم عبد الأمير الصائغ وهو اثر سلبي واثر والدته الزرقاء ابو اصيبع وهو اثر ايجابي !! اتذكر محطات كثيرة في حياتي الثقافية، والتدريسية، وتنقلي بين جامعات العالم أستاذاً، ومنتديات الثقافة شاعراً، وباحثاً متعدد الأغراض، كما اتذكر دراساتي المضنية التي كتبها في الأدب الشعبي، بخاصة رموز الشعر الشعبي الشاعرة فدعة، والشاعر الحاج زاير،والحاج حسين قسام وعشرات الشعراء الذين بحثت في حياتهم وإبداعاتهم سواء في مقالات، ودراسات خاصة، او في موسوعتي الكبيرة التي تجاوزت الأربعين كتاباً، كما اتذكر رموزنا الوطنية والثقافية العراقية الكبيرة، بدءاً من الجواهري الكبير، الى الشهيد سلام عادل، الى عبد الكريم قاسم، رغم نفوري من السياسة، النجف، التي (لم تعطني كما أعطيتها) هي ذي النجف من الخارج :

مدينتي أزقةٌ تفضي / إلى أزقةٍ تفضي/ إلى أزقة

فيها السراديبُ بيوت الأهل/ ياغابة القبور والأرواح/ ياجرحها تلعقه الأشباح/

مدينتي كركرة غيبها المغني/ تبت يداه ثملاً وتب/ الآكل السحت فما/

أغناه هذا البلد البستان/ والفيضُ الفراتيُّ/ ونخلٌ تمرُهُ ذهب/

مدينتي تنور/ يولدُ فيها النور/ يحرق فيها النور

ثم هي ذي النجف من الخارج :

أقول لهـا وقد ثقـل الغيـاب

سـلام الشـوق ايتهـا القباب

سلام الشوق مأوانا اغتـراب

وغادرنـا على شحطٍ شبـاب

فلا شـعر يطـيب ولا غنـاء

وقد حمـت على الربع اليبـاب

ولا زاد يســاغ ولا شــراب

ولا سعدى ستؤنس او ربـاب

أنا ابن مدينـة نبغـت علـواً

وجعجع عن أعاليها الشهاب

انا ابن مدينـة عبـقٍ ثراهـا

وكـلُّ دعـاء زائـرها مُجـاب

انا ابن مدينة الشهداء فاسأل

ثراها يأت من دمنا الجــواب

انا ابن مدينة الكرار حسـبي

اذا ماسامني دهري انتسـاب

أنـا ابـن مدينـة الآلاء حتـى

ليشفي سقمَ زائرِهـا التـراب

انـا ابن عليٍّ الذهبِ المصفى

لــه في كـل مأثــرة كتـــاب

سلام العشق ايتها القباب

فهل وصلٌ وقد أذن الغياب

سناء الحافي: ما بين (عودة الطيور المهاجرة) و (سنابل بابل ) … تحولات كثيرة في حياتك الشعرية ، اين امتدت بك في ظل ارهاصات الحياة و البحث عن الجديد في المبنى و المعنى ؟

الصائغ ب / نِعْمَ السؤال حقاً!! ديواني الشعري عودة الطيور المهاجرة صدر عام 1970 لكنه منتم الى عام 1960 ولم اكن اتصور ان كتابي الأول سينال مثل تلك الشهرة والحفاوة اللتين حاقتا بطبعته الأولى ! وقد كتب لي شيخ شعراء المهجر رسالة تهنئة من مغتربه في سانت باولو مهنئا ! وكتب لي عمالقة اخرون نحو امل دنقل ونزار قباني وجودت محي الدين وأمين إسبر تهنئات اربكتني حقا للمسوغات التالية اولها من انا حتى اتلقى من الاساتذة الكبار كل تلك التهنئات ؟ وثانيها كيف وصل ديواني الاول الى امريكا والبرازيل زوسوريا ومصر ولبنان ؟؟ !! ثالثاهل حقاً انني قدمت شعرا بمستوى ان افخر به ؟؟ الشاعران الكبيران عيسى حسن الياسري ومحمد علي الخفاجي كانا على يقين ( مثير للدهشة ) أن ديواني الأول عودة الطيور المهاجرة كان الديوان الأفضل من بين كل دواويني اللاحقة وهي هاكم فرح الدماء ومملكة العاشق واغنيات للأميرة النائمة وسنابل بابل ! وشاعر مثلي يحزنه مثل قول الشاعرين الكبيرين الياسري والخفاجي ! اما الكم والنوع من النقد الذي حظي بهما عودة الطيور المهاجرة فحدث ولا حرج ! عودة الطيور المهاجرة عزيزتي سناء الحافي كان بيانا برقم واحد أعلنني شاعر مشاكسة وشاعر قصيدة حر وشاعر رؤية استباقية فضلا عن انه اي الديوان الأول فيه سيرة كاملة لحياتي فقد جمعت فيه الازمنة والأمكنة والحوادث والأسماء ورهباتي ورغباتي واحلامي وكوابيسي ! قال الناقد الدكتور سمير اليازجي ( ان عودة الطيور المهاجرة مستعمرة جمع فيها عبد الاله الصائغ كل ابطال حياته وكل احبته وخصومه واقام فيها محكمة وقاضى رموز الشر من جهة نظره … ) فيه قصائد يتحرك فيها والدي ووالدتي واخي عبد الامير وعبد الكريم قاسم كما تتحرك فيها اسراب المعشوقات مثل غزوة وحربية وخالدة وشكرية وسميرة … اما سنابل بابل فهو نسمة في هواء ساخن وحجارة في ماء ساكن ! سجلت فيه قفزتي الوجودية من العراق الى شمال افريقيا ! من الاغتراب الروحي الى الغربة الجسدية ! الهموم بين الرومانسية والواقعية وبدت عنايتي باللغة الشعرية جلية للمتطلب والقاريء كتبت جل قصائده بين ليبيا والمغرب وتونس وتوفر الديوان على القصائد المكتوبة من ستينيات القرن العشرين الى تسعينياته ! كنت متأنقاً حتى في احزاني وخصوماتي وكتب النقاد كتابات مفصلة عن سنابل بابل لكن النقد الأقرب في نظري الى روح شعريتي هو النقد الذي كتبته الاستاذة استبرق العزاوي !! اما الفكرتان اللتان قامت عليهما المجموعتان فقارن الآتي :

عودة الطيور المهاجرة : طيور تغادر اعشاشها وتتجه الى الاقاصي البعيدة ! وحين شاخت عادت الى موطنها متأخرة فتجرعت سم الخيبة حين وجدت اعشاشها مخربة ووجدت الطيور الغريبة قد احتلتها … هي صورة كنائية بانورامية ذات رؤية استباقية استشرفت المستقبل وهي في الحاضر !! نحن الذين هاجرنا الى المنافي ولبثنا طويلا بعيدين عن الوطن وحين قررنا العودة بعد ربع قرن فجعنا بالمشاهد الكارثية حين اكتشفنا الخراب الكلي الذي حاق بالعراق والعراقيين معا!!

من عودة الطيور المهاجرة

قراءة في كتاب الملاحم والفتن

{ الصفحةُ الأولى : مُبْتَدأُ النّاموس يالله يالله :

أنْ يغفوالمخمورُ في الصلاه !!

أن تشرقَ الشمسُ من المغربِ أن تتَّسخَ الأشياءْ

أن يشرقَ القدِّيسُ بالرِّياءِ حينَ تلِدُ العاقِرُ جُعْلاً يملأُ السماءْ

غناء ..

الصفحةُ الثانية: أشُمُّ عطرَ الخبز في الدماء

أسمع رعدَ الأهلِ في الدماء

ألمحُ وجْهَ اللهِ بالدماء

يا وطني سعديك إنَّ باحةَ الأشلاء

تفتَّحَتْ زهورْ

وإن عصْرَ الوأدِ والوباءْ بِذُلِّهِ يدور

تقابلَ الزمانُ والزمانْ ! تقابلَ القاتلُ والمقتولُ فالرصاصُ مهرجانْ

تقابلَ اليتمُ الذي أفاق والرفاقْ والبلطاتُ مهرجان

تقابلَ الجلادُ والأحفادُ في نيسان فالميلادُ خطوتان

ويبدأُ الطُّوفان .

اما سنابل بابل فهو مغامرة قائمة على هلع العشق حين يبتديء الفراق الأبدي ! سنابل حبيبة موصلية جعلتها رموزا لمباديء كبيرة وكثيرة منها : العشق بين رجل شيعي وفتاة سنية ! بين رجل خمسيني وفتاة عشرينية ! الوشيجة بين مغامر خائب متعب وبين بنت بيت لم تعرف الخيبة لصغر سنها ورجاحة عقلها ! التماهي بين كهل جرب العشق مع كوكبة من العشيقات وفتاة لم تتذوق العشق من قبل بل ولم تحمل ايما فكرة حتى عن القبلة الاولى ! فتاة كأنها منذورة للعطاء ومحظورة عن الأخذ !! فضلا عن عقد مقارنات بين سنابل الموصلية وليلى الطرابلسية ! بين بغداد السبية وطرابلس الحيية والرباط الشذية وتونس الندية ! يا للزمن الغريب !! حتى والدي السيد علي الصائغ الذي تركني وانا ابن ثلاث سنيهات شاهدته في مدينة القيروان التي تشبه النجف كثيرا الى درجة التوأمة من حيث شبكة الازقة الطويلة الضيقة ومن حيث الشناشيل ومن حيث الاسواق والخانات ومن حيث وجوه النسوة والرجال شاهدت ابي في القيروان وطارته وكان يهرب مني ويختلط بازدحام الناس !!

من سنابل بابل

زهْرَةُ بيبون لسنابل

رِشَّنيْ عِطْراً تجِدْ صدريَ أندى

لا تقُلْ شيئاً ، دعِ الصمتَ يُذِبْ دنيايَ أهواءً ووجدا

يصِلُ الآنَ إلى عينيكَ لَغْوُ الروحِ ، أمطاريَ التي تُزهرُ رعْدا

يَصِلُ الآنَ !! يا أغانِيَّ بوحي ….

لكَ وجْهٌ يُطِلُّ من مرآتي بينَ ليلٍ ماضٍ وآخـــــرَ آتِ

يا وليفي خذني لناركَ زيتاً وانسَ أهليْ وحارتي ولُداتي

ثمَّ جمرٌ سعيرُهُ في ضلوعي هلْ مَفَرٌّ وأنتَ في خطواتي ؟!

فتغنِّي الدماءُ فيَّ وأمضي فلعلِّي أذوبُ فــي الطرقات

قالَ ليْ الليلُ والصّباح بعيدٌ !! إمنحي الضَّوْءَ لهفةَ العتمات …

رشَّني طَلْعاً وَخُذْ عُمْرِيَ وَعْدا

إنني البحرُ تمسُّ الريحُ أمواجِيْ فتهدا

إنني القاعُ يناغيني هدوءُ السطحِ واللاشيءْ

تمضي سفُنُ البوحِ على طينيَ رأدا … !!

إنني المُهْرَةُ تهفو لصهيلِ الليلِ من مُهْرٍ علندى

رشَّني عِطْراً وزدني مطراً أمنَحْكَ شَهْدا ..

حاجات مدينتي

تحتاجُ مدينتي إلى بحرٍ يُغْرِقُ عطشها

إلى جبلٍ يحمل ثلوجها

إلى عذراوات يفتدين مروجها

تحتاج مدينتي إلى زلزال يدفن بيارق القبيلة.

سناء الحافي س 2 : في ذهن الشاعر دائما تتبادر صرخات البداية و تظل أول قصيدة لصيقة بتاريخه مهما اعتلى قمم الابداع ، هل أنت من الشعراء الذين ينبذون قصائدهم الأولى و تنبذها في تاريخك الأدبي ؟

الصائغ /إلّاهذه فأنا لن ارتكبها ! الفعل الأول بكارة والقول الأول بكارة ! والعشق الاول بكارة ! صرخات البداية هي صرخات الطفل لحظة يطرده رحم الأم ! الحق فأنا لا اتذكر اول قصيدة كتبتها ! اتذكر اني كتبت عددا من القصائد في الفترة التي يمكنني تسميتها بداياتي ! كتبت قصيدة موضوع التي نشرت في مجلة الكلمة التي اصدرها حميد المطبعي وكتبت قصيدة عودة الطيور المهاجرة التي نشرها المجلس الاعلى المصري لرعاية الفنون والآداب ضمن قصائد المهرجان التاسع لمؤتمر الأدباء العرب ايلول 1969 والقصيدتان منشورتان في ديواني عودة الطيور المهاجرة لكن قصيدة البداية التي اتمنى ان تكونها هي قصيدة ليلى ليلى ليلى المنشورة في ديواني الثاني هاكم فرح الدماء .

سناء الحافي س 3 : وقوفا بك عند : الابداع العربي بين الواقع و التوقع …. هل استطاع الدكتور عبد الاله الصائغ إيصال مايريده في رسالة تحاكي الواقع بعين التوقع من خلال هذه الموسوعة الصغيرة؟

الصائغ / يمكنك القول دون تردد ان عبد الاله الصائغ مثقف مهموم بالمكان مغموم بالزمان معلول بالانسان ! ويمكنني القول دون تلجلج ان المكان والانسان هما صنيعتا الزمان ! إذن الزمان هو هاجسي الأوحد ! منذ طفولتي وانا مبتل بالزمان ! وحين كبرت او كبوت سيان تمأزق هاجسي الزمني وبدأت اميز مادة زمن او وقت وفق مادة وقع فالزمن الثلاثي واقع ثلاثي الزمن هو ماض وحاضر وآت والواقع هو وقعَ وواقعٌ ومتوقع ! كتبت الزمان عند الشعراء العرب قبل الاسلام والزمان في الفكر العراقي القديم ثم كتبت الابداع العربي بين الواقع والتوقع وكان وكدي فيما كتبت واكتب هو اصطناع يقظة لدى قرائي اولا ولدى المثقفين ثانيا اسميتها يقظة زمانية ! الحروب عبر التاريخ سببها الإلتباس بين الواقع والتوقع ! والعداوة التباس زمني ! والعشق اندغام زمني ! وقد صدر كتابي الواقع والتوقع آبان الحرب القذرة بين الجارين المسلمين العراق وايران ! وفيه محاولة لتحليل تلك الحرب القذرة التي كانت بين الانظمة الشريرة وانعكست على فقراء الشعبين وناهضيهما ! وقد كان الكتاب ضئيل الحجم ولكنه كان كبير الجرم ! فالتفت اليه مفكرون عمالقة من نحو ادورد سعيد ومحمد عابد الجابري وحسام الآلوسي ومصطفى الشيبي ! وكل الذي استطعت ايصاله ان الفكر الشرق اوسطي فكر سجين في الذي وقع فإن افلت فسيدخل سجن التوقع ! وهذه كارثة لأن الصواب هو الغاء ماوقع وما سيقع والالتفات فقط الى الواقع .

قارن / ليس ثمة ماض وحاضر ومستقبل في جريان الزمن الازلي لأنه جار ومتصل وكل ضلع من مثلث الزمن إنما يمثل حاله كما يمثل كما يمثل الضلعين الآخرين معاً الماضي كان حاضراً وكان مستقبلا قبل القبل والحاضر كان مستقبلاً وسيكون حاضراً كما كان مستقبلا قبلا ! والمستقبل سيكون حاضرا وسيكون ماضياً بعد البعد ! اما الحاضر ( الواقع ) فهو مزيج من مستقبل آتٍ وماضٍ متصرِّم والجدل والتماهي قائمان ضمن كان وقع وكائن واقع ويكون توقع!! يقول حاتم الطائي :

هل الدهرُ إلاَّ اليومُ أو أمسِ أو غدُ

كذاك الزمانُ بيننا يتردد ُ

انظر كتابنا الادب الجاهلي وبلاغة الخطاب ص 34 طبعة دار الفكر المعاصر صنعاء 2000

سناء الحافي س 4 : هل يمكن القول إن الكتابة الابداعية تمثل خلاص الكاتب من التشوهات الايديوجية التي تصيب العالم بين الفينة والأخرى؟

الصائغ / نعم ويقينا ان الابداع يمتلك لوحده مفاتيح الخلاص ! الجمال ابداع الابتكار ابداع الخير ابداع الحلم ابداع العشق ابداع الرقي ابداع القوة الخالقة ابداع ! بل ان مادة بدع تكمن في صيغة فعيل التي تنقلب لا اراديا الى مفعول ! الصيغة الوحيدة التي تصلح للمذكر والمؤنث والفاعل والمفعول به ! قولنا عشيق فهو صيغة فعيل والمفعول هو معشوق وسليب مسلوب وبديع مبدوع اي مبدع ! بسم الله الرحمن الرحيم بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ البقرة 117 فالله ابدع السماوات والارضين بقدرته الخالقة ! آ آ ريتشاردز كان يوصي الفاشلين والمكتئبين بالإدمان على سماع الموسيقى ومشاهدة اللوحات الجميلة طبيعية كانت ام تشكيلية ! وانا اشخصيا ادين باستمري في الحياة رغم محطات المرض والخيبة والموت ادين بحياتي لموهبتي الابداعية ! خسرت الوطن واغتربت فجعلت الابداع وطني البديل ! خسرت العائلة فانتقيت الابداع عائلة بديلة ! خسرت الوالدين وعوضني الله عنهما ابداعا ! نعم العالم يكابد تشويهات في الخلقة والاخلاق والحساسية والذائقة ! وليس له من خلاص سوى اعتداد الإبداع الوجه الآخر للحياة بل والوجه الأميز الأوضح !

سناء الحافي س 5 : بين المغرب و ليبيا و الاردن و اليمن …امتداد زمكاني عصف بك على ايقاع الغربة منذ 1991،حدثنا عن تجليات هذه المرحلة في حياتك و كيف أثرت على إنتاجك الأدبي و الشخصي ؟

الصائغ / الغربة قدر الشرقي ! الغربة قدر المثقف الشرقي ! الغربة قدر المثقف الشرقي النقي الصافي ! شخصيا اجد صعوبة في التمييز بين الغربة والإغتراب ! فغربة الجغرافيا هي غربة النفس ! وغربة الايديولوجيا هي غربةالنفس وغرابة الطقوس الاجتماعية غربة ! وانحراف السلطة غربة ! ونحن المبدعين مخلوقات بلا وطن ! والوطن دونهم سعير وأي سعير ! الابداع تطهير! الأبداع تثوير ! الابداع تحرير ! الابداع تنوير ! الابداع تطوير ! الابداع توفير ! الابداع والإتباع نقيضان كما الوجود والعدم ! ويكفي الشرق الاوسط تخلفا! عدم وجود وزارة مبدعين واذكياء ومتفوقين ! ويكفي العراق تخلفا انه لايتوفر على مدارس خاصة بالمبدعين والاذكياء والمتفوقين .انا جبت بعد حملي الدكتوراه اصقاع العراق الثلاثة فدرست في الموصل وبغداد والمستنصرية والكوفة جناحي القارة العربية البائسة ودرست في كل جناح الاردن اليمن مصر ليبيا تونس المغرب وكليات هنري فورد وتكساس وكنت قد جبت معلماً الناصرية والديوانية والحلة ! ولم اجد كبير فرق بين بقاع المعمورتين العراقية والعربية ! قد استثني الجامعات الاردنية فهي متطورة جدا جدا ! وثمة رقي حضاري بين المدرسين وبين الطلبة وبينهما وبين الادارة وبين الثلاثة وبين وزارة التعليم العالي ! فما ظنك بوزارة التعليم العالي الاردني ووزيرها واحد من ابرز العلماء العربسلاميين بل هو ابرزهم واعني العلامة المفكر البروف ناصر دين الأسد ! وبنفسي رأيت باب وزارته دون بواب ووجدت غرفة مكتبه تضم سكرتيرة لاتمنع احدا من الدخول وواجبها تنظيم الدخول فقط . وكانت خلاصة جولاتي في جناحي ! المحرقة العربية ان وضعت كتابا بعنوان ( ظاهرة التصحر في الدراسات العربية العليا ) ! هل اثرت الغربة في شعر الصائغ ؟ نعم وكيف لمثل الغربة ان لا تؤثر في مثلي ؟ حاولت اجتراح معادلة بين غربة الروح وغربة القصيدة بمعنى ثان ان اسلوبي وجملي الشعرية بل ان شعريتي الجديدة تدين لغربتي الجسدية ! ففي جملي الشعرية عطيش في الصياغة وتعطيش في المعنى ! فضلا عن انني وضعت كما ونوعا من مؤلفاتي يحق لي ان افخر بما انجزت لكن الغربة التي منحتني الدفق الشعري والصبر على التأليف ! هذه الغربة سرقت مني العراق وسرقتني من العراق ! هذه الغربة سرقت عمري وحلمي وصحتي ! سرقت مني فرحي وطفولتي ! بل سرقت مني عائلتي واحسرتاه !

سناء الحافي 6 : هل توافقني الرأي ان قلت لك أن المنفى التيمة القدرية للمثقف العراقي منذ القدم ؟

الصائغ / كان سيجموند فرويد يشرف في مشفاء العلاجي والوقائي معاً على جناحين منفصلين يتبع كلا منهما اطباء وممرضات وباحثون ومختبرات ! الجناح الاول يقبل المرضى الأسوياء و المثقفين المتوسطين وحدد الانسان السوي بأنه ذلك الذي يمضي حياته كما الآخرون ! يأكل ويشرب ويتبرز ويتناسل ويتكاثر ويقوم بوظائف الانسان الاعتيادي !! اما ال-جناح الآخر فهو مهيأ فقط للشواذ من البشر ووصفهم فرويد انهم اذكياء فوق العادة او اغبياء دون العادة موهوبون ذوو نظر استباقي كاشف او محرومون من ايما موهبة ولابيصرون ابعد من انوفهم ! وسيان في ذلك العاقلون وغير العاقلين ! وحين طولب فرويد ان يذكر امثلة في الشواذ فذكر الشعراء والرسامين والموسيقيين والرياضيين الذين يكسرون الارقام القياسية والمخترعين والمكتشفين والرواد والقديسين المنشبكين بالذات العليا ! وذوي القوى الخارقة والسياسيين المتفوقين والمجانين والمثليين … ووفق فرويد يكون لدينا صنفان من المثقفين اي المثقفون الكبار وهم الشواذ والمثقفون الصغار والمتوسطين وهؤلاء هم الاعتياديون ! ويهمني التوقف فقط عند المثقفين الكبار اولئك الذين ينتجون الثقافة او في الأقل يغيرون الثقافة او يستبدلونها ومع هذه العينة من المثقفين الاستثنائيين يكون جوابي نعم اوافق على أن المنفى هو التيمة القدرية للمثقف العراقي منذ القدم.