الجزء الاخير

بين عواصم الواقع و التوقع…و فضيلة النجف الأشرف ، نبضت روح الأديب و البروفيسور عبد الإله الصائغ في 11آذار 1941… ، ليكون نبراساً لحتمية نظرية امتلاك الحقيقة و خلق مملكة العاشق…في دهاليز المنفى و غربة الذات

د.عبد الاله الصائغ ،ضيفنا في عدد اليوم بصحيفة ( الحقيقة)…أديب استثنائي، على امتداد البلاغة و المقامات…شاعر و ناقد و باحث أكاديمي ، أثرى الساحة العراقية و العربية بدراسات تعدّ مرجعا عربيا يكتنز بالتحليل و الغوص في عمق التراث و اللغة …صدر له في تحليل النص الأدبي العديد من المؤلفات من بينها : الزمن عند الشعراء العرب قبل الإسلام، الصورة الفنية في شعر الشريف الرضي، خطاب البلاغة وبلاغة الخطاب، الصورة الفنية معيارا نقدياً،و الخطاب الإبداعي الجاهلي والصورة الفنية…أما في تحليل العقل العربي فقد وضع اسقاطات مغايرة من خلال اصدار مؤلفات تتناول مجموعة من الظواهر و النظريات مثل :ظاهرة قتل المبدعين في الحضارة العباسية 132هـ- 656 هـ ، و نظرية امتلاك الحقيقة تهددنا بالإنقراض و ظواهر الإنحراف في العقل العراقي من المنبع الى المصب……

حيث وظّف د.عبد الاله الصائغ هذا الثراء الأدبي في مجاميعه الابداعية،ليجوب الآفاق التي لم يصلها أديب آخر في زمنه…و يتمكن من سرد حلمه البابلي بالرؤى المتوهجة…من خلال اصدارات تنوّعت بين القصة و الشعر نذكر منها : مملكة العاشق، عودة الطيور المهاجرة ،و سنابل بابل …

و اليوم في أروقة ( الحقيقة ) نستضيف هذه القامة الأدبية العراقية بامتياز …في حوار شيّق و ثريّ بالفكر و الثقافة و الانسانية …فهنيئا للقارئ العراقي به و هنيئا لنا به بيننا…

حوار / سناء الحافي

من النقد الى الاعلام العراقي….هل أنصفك كشاعر و كاتب عراقي لما قدّمته طيلة هذه السنوات ؟

ليس بإمكان أي مبدع عراقي العثور على ناقد ذي وزن ثقيل وخيال بعيد ! فلولا ( الصانع الأمهر ) إيزرا باوند لما استمتعت الدنيا بالأرض اليباب للشاعر ت س اليوت ! لكن نحن لانطلب المستحيل ولا نشرئب لما هو ابعد من النجوم ! وقد كتب عن تجربتي الشعرية او الفكرية او شخصيتي و بدرجات متفاوتة الأساتذة : الدكتور راتب سكر والدكتور عبد الله ابراهيم وعيسى الياسري والدكتور سعيد الزبيدي والدكتور فاتح عبد السلام والدكتور ابراهيم جنداري ومنى احمد البابلي والدكتور مقداد رحيم وعبد الجبار داوود البصري وهاتف الثلج وعبد الرزاق المطلبي وعبد الرحمن الربيعي والدكتور عبد العزيز المقالح وسليمان العيسى وباقر جاسم ومعين جعفر الطائي ومهدي العبيدي وصبري مسلم والدكتور ذنون الاطرقجي واستبرق العزاوي والدكتور عناد غزوان والدكتور جلال الخياط والدكتور محمود عبد الله الجادر وجهاد مجيد وعبد عون الروضان وضياء الحافظ وسماحة الدكتور طالب الرفاعي البروف الدكتور احمد مطلوب والدكتور عبد علي الجسماني والدكتور محمد مسعود جبران والدكتور عبد المولى البغدادي والشيخ محمد السماوي وعدنان الصائغ وعلي صدقي عبد القادر والدكتور دريد الخواجة وبهاء البطاح والدكتور محمود التائب وفالح حسون الدراجي ومحمد طالب البوسطجي وسماحة السيد علي القطبي والدكتور احمد النعمان وراهبة خضر الخميسي وإفين رمزي دزه ئي وعامر حسن وإباء اسماعيل وحواء القمودي الحافي واسامة العقيلي وحيدر الياسري وخيون التميمي والدكتور قحطان المندوي والدكتور عبد المجيد الحر… الخ .

سناء الحافي س 10 : يرى بعض النقاد أن الشـاعر إذا أضاف إلى شـاعريته وأدبه روحَ الفلسفة وحكمتها يكون أقربَ إلى تصوير خلجاتِ النفس البشرية والتعـــبير عن أحاسيسها بدقة. وبما أنكم شاعر وفي نفس الوقت لكم مقالات و مؤلفات وقصائد تتشح بروح الفلسفة فكيفَ تَتَصَوَّرُونَ إضافاتِ الفلسفةِ على الشعْرِ ومـظاهرَ تأثيرها فيه وفي نفس المتلقي ؟

الصائغ / الفلسفة مرآة ينعكس عليها العقل ! التفكير الفلسفي معادل باطني للتفكير المنطقي ! النهج المنطقي هو النهج الدلالي خطوة بخطوة ! والمنظور الدلالي محصور بالمنظور الرياضي ! والمنهج الفلسفي العقلي المنطقي الدلالي الرياضي يساوي المنهج العلمي دون زيادة او نقصان! والفكرالمائي الأخضر المتموج البارد حاضنة صحية للتفكير الفلسفي السليم بينا نجد الفكر الصحراوي المستوي العصفي فكر طارد للفلسفة ! وهذا يفسر انكباب الغرب على الفلسفة وضيق الشرق بالفلسفة ! العروسلامية منتمية جغرافية او عقلا الى البيئة الصحراوية الصفراء المستوية العصفية ! واذا كان المنطق قبسا من اقباس الفلسفة ! فقد ضاق السلطانان الحكومي والشعبي بالتفكير المنطقي فقالوا ( من تمنطق فقد تزندق ) وقول الناس ( تزندق ) في صاحب المنطق لايعني سوى قطع رأس المنطقي الفلسفي ! احيانا لا ارى الفلسفة تفكيرا بل اراها طريقة في التفكير بل اراها نهجا في التنفيذ والتدبير ! كل شيء جميل وعلمي معا فهو شيء فلسفي ! اللاهوت فلسفة والناسوت فلسفة ! القبول فلسفة والرفض ايضا ! العشق الطرب الشعر الموسيقا كل الفنون فلسفة في فلسفة ! وانا لا اتخيل الحياة ممكنة بمعزل عن الفلسفة . لكن المبالغة ممقوتة مهما صلحت النوايا ! وقد تذمر الشاعر البحتري من العصبية للمنطق بحيث تفسد الصافي وتصفي العكر !

سناء الحافي س 11 : نريد منك أن تحدثنـا عن واقع شعراء المهجر اليوم (بما أنكم أحد شعراء وأدباء المهجر)،هل وفِّقُوا برأيك توفيق سـابقيهم في تمثيل الشعر العربي ببلدان المهجر؟ وما هي مجالات تحركهـم ونشاطهم الأدبي ؟

الصائغ / كأن السؤال في الغربة والاغتراب ؟؟ لشق الاول في الغربة والاغتراب! جربت الغربة حين انتقلنا من محلة البراق في النجف الى محلة السراي في الكوفة! انتقلنا من قصر منيف الى بيت قديم متداع! كان اصدقاؤنا اطفال البراق لهم مواقيت للاجتماعات ووسائل للتبليغات السريعة وعدة لصد غزو المحلات الاخرى مثل المعجال والكَزوة والمكَوار!! وكنا شقيقي محمد وانا نموذج لاطفال المحلة يهابوننا اولا ويحبوننا ثانيا! في محلة السراي قاطعنا الاطفال لان شيخ اطفال المحلة لايحب الوجوه الجديدة وان كان ولابد فليكن على ان يهين القادم الجديد دون سبب ليدخل في دائرة سلطته ونفوذه وهكذا اجتمعنا انا وشقيقي محمد في زقاق منيجة ومعنا بعض صبيان المحلة الحاقدين على الشيخ واتفقنا على بهذلة شيخ محلة السراي ةوسحب الشيخية منه فكان لنا ما اردناه ونجح ما خططناه! ثم ذقت الغربة وانا صبي دون الثانية عشرة في الناصرية والكاظمية! وحين كبرت وعيت ان الوطن مدينة واحدة وبيت واحد وعائلة واحدة وليست ثمة غربة داخل الوطن لان الغربة هي عبور حدود الوطن ولو بخطوة واحدة! اما الاغتراب فهو جيشان عاطفي وجداني لاصلة رئيسة له بالغربة!الصائغ يعيش في الغربة ولايستشعر الاغتراب والصائغ يعيش في الوطن موجوعا بالاغتراب!..الغربة هي مغادرة المرء وطنه لمسوغات قاهرة او اختيارية! فيبدل الوطن والسكن والعمل والاصدقاء وربما الاعداء والنفوس الكبيرة تتطلب الغربة ان بسبب الخلاص من الاغتراب او الملل او قلة ذات اليد

لكن للاغتراب ايقاعا مغايرا! فهو حالة مرضية تجتاح الروح وربما تقضي عليها مثل الحنين المميت للوطن (هوم سك) واحساس الواعي الموهوب بالتهميش والاختزال والتطنيش والهوم سك حالة قد تصيب المريض داخل وطنه حين تتسع المسافة بين الوطن الواقع والوطن المثال والمواطن الواقع والمواطن المثال! ثم عدم تكافؤ السوانح للشغل والرزق والسكن والجاه والمنصب .. الخ!

قلت مشاعري ويقيناتي في هذا النص فتصدى لي ارهاب الجمهور وصال وجال :

بيت القصيد لوالغ بدمي

ولطاعن في حسـي الوطني

وطني حكومات وانظمة

ومقابر ومنـابر وطني

وجنائن وبلابل وقرى

الله هل ادريك مـا وطني

ان اللبيب ولست أخطؤوه

يدري بما أعنيه بالوطـن

جرتِ الدماءُ فصحتُ ياوطني

أكذا الوبــاء يعيث في وطني

ليلٌ ثقيـــل مثل خيبتـنـا

والبدر مطــرود عن الوطن

حتى الجراد غزا على مهــل

فخوت حقول هواك ياوطني

قالوا تفاءل وابتسم مرحاً

وتخيّلِ الأعيــادَ في الوطــن

فهتفت وا اهلي ووا حلمي

ذبحوك ذبح الشاة ياوطنــي

من عهد اوروك و نحن دم

نـذرٌ يباحُ لبيـرق الوطـــن

وثـن يروح ليرتقي وثنٌ

ومصـارعُ الأوثـان في وطنــي

قالوا تغرب عن اهل وعن بلد

يتقولـون وغربتـي وطنــي

قالوا الفرات سقى النخيل وما

ابقى ظميٍ في غرين الوطـــن

والنفط ينشر خيره فإذا

الفردوس موئلها على الوطـن

قالوا الحضارة والاخلاق ردفهما

دين فـذي الآلاء من وطنـي

فأجبت قال مظفر وكفى:

هل انت مبغى صـت ياوطني

ماغربتـي وطن اغادره

بل غربتي شـعبي بلا وطـن

بل غربتي وطن يغادرني

وشماتـة النّهازِ في وطنــي

بل غربتي ثوبي غدا كفني

والقبر صار مساحة الوطـن

ان اللبيب ولست أخطؤه

يدري بمـا أعنيـه بالوطـن

اين الثرى واين الثريا !! أين منا نحن الشعراء المهاجرين من الموجات المهاجرة قبلنا !

سناء الحافي س 12: لكل مرحلة جيل أدبي، أين يضع الدكتور عبد الاله الصائغ نفسه بين الأجيال الادبية؟

الصائغ / ابتداء انا لا اؤمن بتصنيفات المبدعين الى عقود فكل عشر سنيهات جيل ! هل هذا معقول ؟ اول من اخترع مقولات الاجيال هو حميد المطبعي وطبقها في مجلته الكلمة ! وجعل الجيل عشر سنوات وهذا خلط علمي لأن الجيل خمس وعشرون سنة الى ثلاثين ! وقد شاعت هذه الهرطقة شيوع النار في الحطب اليابس ! كنت ارى من هم في عمري يصنفون ضمن جيل ستينات القرن العشرين وكنت ادفع عن نفسي مثل هذه الفرية ! وانا لا اؤمن بتصنيف المبدعين وفق هرطقات الشاب والكهول والشيوخ ! والى الساعة يريد البعض بملفوظ الشباب السنخ الفج ذي تجربة اللاتجربة ! كما يريد بسنخ الشيوخ المخرفين والكافين عن العطاء ! لا زمان للابداع ولا مكان ولا عقيدة ! نعم هناك مدارس وهناك قدامة وحداثة وهناك جماعات لاتنظر تلك الى الاعمار واللغات والالوان .

سناء الحافي س 13 : يطلع عاينا بين الحين والحين ناقد يرثي حال الرواية العراقية وإخفاقاتها. ما هو تقويمك للرواية بعامة و العراقية بخاصة ورأيك بأحكام كهذه؟

الصائغ / تقويمي للرواية العراقية انها ترقى بجدارة الى العالمية من نحو روايات غائب طعمة فرمان وموسى كريدي ومحمد خضير ويوسف الصائغ وعبد الستار ناصر وعبد الرزاق المطلبي وزهير الجزائري ! والنقاد الذين اشرت اليهم ربما يجهلون اشتراطات الرواية او انهم مهووسون بالتصريحات المشاكسة . والرواية ثقافة وموهبة معا ! منتج الرواية لابد ان يكون موهوبا ومثقفا وكذلك ( الوسيط ) وهو ناقد الرواية ومحلل نصها ! وكذلك المستهلك وهو القاريء ….

سناء الحافي س 14 : في العراق سقف قلقٌ للحرية باعتقادك …،ما هي التحديات التي تواجه الروائي العراقي والمثقف العراقي عموماً؟ و هل تعتقد أن الثقافة العراقية فشلت في إنتاج وسط روائي يتكفل بمشاكل المجتمع العراقي كما فشلت السياسة؟

الصائغ / الحرية بالنسبة للانسان اهم بكثير من الهواء ‍ ! يقول نزار القباني :

أنا حريتي فإن سرقوها

تسقط الأرض كلها والسماء

المبدع الموهوب لا يتأثر بالبيئة الخارجية التي كتب عليه ان يحيا فيها ! ثمة بيئة داخلية تعمل على تفعيل موهبة المبدع ! المبدع زمكان في الزمكان ! وقد شاع في العقود الثلاثة الاخيرة ان يكتب الرواية شعراء وفنانون وهذا ممتاز وما صدر يذكرنا بفن السيرة الذاتية ! اما الثقافة العراقية فهي ثقافة عريقة راسخة ولكنها وا اسفاه ثقافة البكاء واللطم ! ثقافة كل منا يجد مخاطه بفمة لذيذا ! ومرقتنا نديرها على ازياقنا ! والقناعة كنز لايفنى ! ثقافة الملالي والعمى والعصبية !

سناء الحافي : س 15/ في نهاية حوارنا معك سيدي …هل يمكــن أن تحدثنـا عن بعض مشـاريعك الثقافية والأدبية المستقبلية؟ وما هي المؤلفات التي تنوي إصدارهـا في إطار تخصــصاتك واهتماماتك؟

الصائغ / انني امتلك حلمين مشروعين الأول هو اعادة طبع كتبي الثلاثين طبعة رسمية موحدة الغلاف وعليها ختم فارق لكي اوفرها للقاريء من جهة ولكي انقذها من عفاريت الطبعات المسروقة ! والشق الثاني طبع موسوعة الصائغ الثقافية وقوامها اربعون كتابا نصفها في المصطلحات والآخر للاعلام والازمنة والامكنة والاحداث !

اما مشروع العمر فهو مشروع وطني يقوم على محو الثقافة العراقية القائمة وتخليق ثقافة عراقية جديدة ! ويحتاج مشروعي التربوي الثقافي الحضاري الى خمسين سنة لكي يعطي أوكله !! قارن : إن النـزيف الذي حاق بالعراق حاق بتماهي (التربية الثقافية) أيضاً وبوضوح غير ملتبس،، وقد نقل الينا المؤرخون الكذابون من الشيخ الطبري الى القاضي ابن قتيبة الى حتى ابن خلدون،، حكايات عن الواقع الثقافي مبنية على قراءة مزيفة للواقع وممالأة الحاكم الغاشم قال شاعر اربعيني:

نظرنا بأمر الحاضرين فرابنا

فكيف بأمر الغابرين نصدِّقُ

وقال مصطفى جمال الدين لبغداد :

وحذار أن تثقي برأي مؤرخ

للسيف لا لضميره ما يسطر

وقال عبدالإله الصائغ :

ايهاذا الكاتب المؤرِّخُ تُعْسا

لك مما جنيتَ منها وبؤسا

حِبْرُكَ المالُ والتوجُّس والحِقْـ

دُ فباتَ التَّدْليسُ والمَيْنُ غرسا

و ختاما ستظل طويلا الانتهاكات الثقافية بسبب عدم وجود حضارة عراقية اكيدة ونحن نلفقها من هنا وهناك دون ادراك علمي عملي لتسانومي الثقافة ! لنحاول فقد جعل الله المحاولة سببا للنجاز :

ألمْ ترَ أنَّ اللهَ قالَ لمريمٍ

وَهُزِّيْ إليكِ الجذعَ يُساقَطِ الرطبْ