عبد الغفار العطوي

الهرمينوطيقا او الهرمنيوطيقا ( التأويلية) هي  مصطلح  يعني نظرية التأويل | او علم التأويل و هي كلمة اغريقية تتصل  عند المرء بمعنى التفسير او الترجمة الى  لغته الخاصة  في توضيح الشيء و جعله قابلا للفهم، و تنسب الهرمنيوطيقا ل( هرمس )  ووسائل  الآلهة الى البشر ، فالهرمنيوطيقا إذن ضرب منظم من المعرفة بتفسير الكتاب المقدس متعلق بالبحث الفيللوجي (1)  و يعتبر عالم اللاهوت الالماني فريدريك  شلاير ماخر ( 1768- 1834) اول باحث  يسعى  نحو نظرية عامة  للتأويل (2) لم  تقتصر  كما  اراد لها في مسعاه     

 على النصوص الدينية ، بل دعا الى صياغة ما تسمى بالدائرة الهرمنيوطيقية ، بمعنى ان احد اجزاء الشيء   يفهم  دوما من خلال علاقاته بالكل ، و أسس شلايرماخر  لهرمنيوطيقا لغوية نحوية  تتجه  لملامح النص ذاته و دلاليته،  و جاء بعده  همبوليت (1767- 1835 ) و زعم ان لغة الفرد تشكل رؤيته للعالم ، و دلثاي ( 1833- 1916)فوسع من افقها الفلسفي ، لنجد ازدياد الاهتمام بها في المانيا نهاية القرن التاسع عشر، و في القرن العشرين كان لهيدجر تأثير هائل على الفلسفة الاوربة من  الوجودية الى الهرمنيوطيقا الجديدة (3)  إلا أن كاديمير ( 1900-2002) سار على منوال استاذه هيدجر في نظرته  التي تركزت حول اللغة  و الزمانية و دعا الى هرمنيوطيقا فلسفية (4)  بيد ان بول ريكور  اهتم  بالقضية الهرمنيوطيقية حول الطريقة التي نصل بها الى معرفة  ذواتنا  و فهمها بطريقة السرد و السرد الذاتي  (5) بالتأكيد على الزمانية الهيدجيرية التي تكتنف الإنسان  الخ من هنا الاستعانة بالهرمنيوطيقا  هو فهم المكون الزمني للغة الخاصة التي تتعلق بفهمنا للعالم بما فيها  اللغة التي جاء بها القرآن (بوصفه كتابا في لغة  ) ينتزع عنه القداسة بالتأويل و الفهم على ضوء ذلك التأويل، لأنه من الضروري ان نفهمه بمعزل عن  حضور الله الغائب الحاضر، في تجربة الادراك        التي  هي الابستمولوجيا السالبة  التي تومئ الى هاجس الاله الغائب ، الحاضر بغيابه ، الامر الذي يتطلب يقظة شديدة ، فإنه يتعين ان يكون  المرء مستعدا لاستقبال العلامات الآتية من منبع المعنى (6) من هنا وضعت الاساس المنهجي لكتابي(هرمنيوطيقا  القرآن  صورة المرأة في القرآن) الذي اعتمد على تأويل الجزء المتعلق بصورة المرأة  في سياقات  لغوية في منظور الآيات القرآنية (7) على أنها صورة علائقية تمثل ثيمة ثقافية  في بنية اجتماعية  تتعامل  مع المرأة عبر وسائل الاقصاء  المفهومي و الازاحة  الدلالية، لأننا  هنا نحن نفكك منظومات لغوية قد ادركها القرآن  محمولة في سياقات اللغة ، في ظل غياب الله المرسل و تماهي وسالته في متن  الكتاب ( القرآن) التي كانت تتوجه  عبر الخطاب الوحياني  الى الفاعلين ( النبي و الصحابة و من ثم للناس ) لأن الوقوف عند مضمون الرسالة  و هي تعالج وضع المرأة يؤدي  الى ان يجعل ان يقف      الوحي بإشكاليته المفهومية حائلا  دون تفسير السلوك الغامض  للقرآن إزاء إشكاليته مع اللغة ، بوصف الوحي ظاهرة (8)  جديدة على اللغة العربية ، لهذا الالتباس جائز في وقوع القرآن بين  الإشكاليتين الوحيانية و اللغوية  في إظهار صورة المرأة بالشكل الجنساني في الامثلة التي ضربها القرآن، لكن النظر الى صورة المرأة في هذه  الامثلة خارج إطار استقلالها الوظيفي يدل على رغبة القرآن في إيجاد  منظومة مفاهيمية ثقافية و اخلاقية  و اجتماعية في بيئة صعبة الانضباط (9) على حساب  الهيمنة على النساء التي فرضتها اللغة بإيعاز من الرجل ،و شكلت المرأة عنصرا إضافيا يثير الرهبة فيه كما الطبيعة فهي تتغير  و تتبدل، يمتلئ جسدها  و يخرج منه خلق جديد (10) مما زاد حماسة الرجل في تضييق الخناق على وجود المرأة و ثقافتها و مشاركتها في الحياة العامة و الخاصة ، و بان في القرآن ان وجود المرأة بهذا الاجراء يعطي للرجل الرغبة في إحكام السيطرة  عليها ، لتبدو أن الجنسانية ظلت المظهر الابرز في المجتمعات الإسلامية ، و الصفة الملتصقة في أي استدعاء لصورة المرأة، ( 11) لكن لماذا أبقى القرآن على جنسانية المرأة ، أوجمدها على اسس لسانية و لغوية  و مازها في التدقيق الفقهي ؟ كأنما دفع بصورتها نحو المعيار الكينوني ، أي الاحتكام في  المعيار الى صورة المرأة قياسا لصورة الكون ، التشكيل الجنساني للمرأة  في القرآن  يتخذ من صورة الكون في الفضاء اللساني و اللغوي نموذجا  للمراهنة على صورتها كما قدمها القرآن و حاولت  ان احلل  الصورة الجنسانية للمرأة في بعض السور القرآنية التي اتسمت المرأة  فيها  بالتصنيف التراتبي و إغفال الاسم الشخصي .   

 إحالات :

1- موسوعة النظرية الادبية المعاصرة (1)مداخل  367المركز القومي للترجمة القاهرة  الطبعة الاولى 2016 ص 

2- المصدر نفسه ص368 

3- المصدر نفسه ص 370 

4- المصدر نفسه ص 371 

5- المصدر نفسه ص 374 

6- اصول التأويلية  تأليف جورج غوسدوف  ترجمة فتحي انقزو الطبعة 1 |2018 الناشر مؤمنون بلا حدود ص363.

7- هرمنيوطيقا القرآن صورة المرأة في القرآن عبد الغفار العطوي  الكبعة الاولى 2019 دار امل الجديدة دمشق 

8- الوحي من خلال  مصنفات السيرة النبوية قديما و حديثا محمد النوي الناشر مؤمنون بلا حدود الطبعة الاولى 2018 ص 23 .

9- هرمنيوطيقا القرآن مصدر سابق ص 24 .

10-  هندسة  الهيمنة على النساء د – ميادة كيالي  الناشرالمركز الثقافي للكتاب الدار البيضاء المغرب الطبعة الاولى  2018  ص 11 مقدمة المؤلفة.

11- المرأة و الجنسانية في المجتمعات الإسلامية  بينارا يلكاركان ترجمة معين الامام  المدى للثقافة و النشر  الطبعة الاولى 2004 ص31.